Menanam Gereja Lintas Budaya: Amerika Utara dan Beyond (Edisi 2) – Resensi Buku

Dalam bukunya, Penanaman Gereja Lintas-Budaya, Hesselgrave menekankan bahwa Rasul Paulus memang memiliki pendekatan untuk penanaman gereja yang perlu dilaksanakan dalam pandangan modern kita tentang penanaman gereja hari ini. Penulis memberikan bagan yang disebutnya "Siklus Pauline." Ini terdiri dari sepuluh elemen logis yang digunakan dalam rencana penginjilan Paulus. Unsur-unsur ini adalah: 1) Misionaris yang Ditugaskan: (2) Audiensi Dihubungi, (3) Injil Disampaikan: (4) Para Pendengar Diobatkan: (5) Orang Percaya Kongregasi: (6) Iman Dikonfirmasi: (7) Kepemimpinan Dikonsekrasikan: (8) Orang Percaya Dipuji: (9) Hubungan Lanjutan: dan (10) Gereja-Gereja yang Diserahkan Berkumpul.

Hesselgrave ingin meyakinkan pembacanya bahwa prinsip-prinsip dasar yang diterapkan oleh Paulus tidak pernah ketinggalan zaman, dan bahwa para misionaris saat ini akan sangat bermanfaat bagi diri mereka sendiri dan orang lain dengan menggunakan metode penginjilan dan penanaman gereja oleh Paulus. Penulis percaya bahwa dunia abad pertama di mana Paulus melayani cukup mirip dengan dunia saat ini. Dia ingin membangkitkan para pembacanya untuk belajar dari pekerjaan dan metode Paulus dalam penanaman gereja. Metode-metode ini dilaksanakan oleh para rasul terbesar dan dibimbing oleh Roh Allah tidak pernah ketinggalan zaman.

Hesselgrave membandingkan gereja dengan "pusat badai" untuk peradaban modern (hal. 17). Merupakan tujuan terbesar Tuhan untuk membawa gereja menuju kedewasaan dan pertumbuhan baik cara kuantitatif maupun kualitatif. Adalah dalam rencana ilahi Allah untuk memuliakan gereja-Nya sehingga gereja dapat membawa kemuliaan kepada-Nya. Gereja seharusnya berada di jantung misi Kristen, adalah menjadi pusat Amanat Agung untuk menanam gereja-gereja di Yerusalem, Yudea, dan ke ujung bumi. Karena gereja adalah bagian dari rencana ilahi Allah, itu harus dianut oleh setiap orang yang menyatakan untuk menjadi bagian dari rencana itu. Dia menggambarkan gereja sebagai gugus tugas dengan tugas yang harus dipenuhi.

Dia memberikan enam langkah yang perlu diikuti untuk memenuhi atau menyelesaikan tugas. Ini disajikan dalam urutan berikut: (1) Memahami tugas. 2) Analisis tugas dalam terang penelitian dan pengalaman. (3) Buatlah rencana keseluruhan untuk menyelesaikan tugas. (4) Kumpulkan sumber daya yang diperlukan. (5) Jalankan rencana dan (6) Belajar dari pengalaman (dan gunakan apa yang dipelajari untuk memodifikasi rencana). Dia juga memberikan tiga sumber utama informasi terkait untuk penanaman gereja. 1) Wahyu: 2) Penelitian: (3) Refleksi.

Kontribusi terpenting bagi Siklus Pauline adalah bahwa Roh Kudus ada di tengah-tengah semua kegiatan lainnya. Roh Kudus mengendalikan semua kegiatan lain di sekitar siklus. Hesselgrave menyebut Dia Direktur Ilahi dari usaha misionaris, diikuti oleh doa sebagai atmosfer misionaris, Kitab Suci sebagai landasan, dan gereja sebagai agensi yang digunakan. Hesselgrave menjelaskan bahwa Roh Kudus tidak secara eksplisit menginginkan bahwa kita melakukan segalanya seperti yang dilakukan oleh Paulus, tetapi kita harus mengikuti urutan logis dari khotbah di mana orang-orang berada, mendapatkan petobat baru, mengumpulkan mereka ke dalam gereja, menginstruksikan mereka dalam iman, memilih pemimpin, dan memuji orang percaya pada anugerah Tuhan.

Penulis mengakui bahaya bagi gereja untuk menjadi pengasuh berpikir dan melakukan hanya untuk diri mereka sendiri dan mengabaikan Amanat Agung dan alasan pendirian gereja. Dia juga memuji bahwa gereja perlu menetapkan prioritasnya secara lurus dan menekankan di mana dan apa target utamanya.

Sepuluh Siklus Pauline sangat rinci dan diilustrasikan dengan baik dengan kutipan Alkitab untuk setiap siklus individu. Bagian pertama dari siklus ini adalah (1) Misionaris yang ditugaskan – meliputi pemilihan dan pengiriman misionaris, doa bagi mereka yang dipilih, dorongan, pelatihan dan dukungan untuk hal yang sama. Siklus berikutnya (2) adalah Audiensi Dihubungi-termasuk kontak kesopanan, kontak komunitas, kontak penginjilan selektif dan kontak penginjilan yang tersebar luas. The (3) adalah kontekstualisasi Pesan Berkomunikasi-Injil, penentuan metode, pemilihan media, implementasi pengukuran. The (4) adalah Hearers Converted-Instruction, motivasi, keputusan, pengakuan.

The (5) Beleiver Congregated-He memperkenalkan kebutuhan bagi orang percaya untuk mempraktekkan rasa memiliki, kelompok, tempat pertemuan, dan waktu pertemuan. The (6) Iman Dikonfirmasi-ini ada hubungannya dengan Penatalayanan, saksi, layanan, ibadah, dan instruksi. The (7) Kepemimpinan Dikonsekrasikan-itu melibatkan disiplin tulisan suci, organisasi permanen, dan pengembangan kepemimpinan. (8) Orang-orang percaya Dipuji-itu membawa serta itu praktis dan klasik Pauline diikuti oleh kelanjutan dari kementerian, transisi kepemimpinan, dan penarikan pendiri gereja. (9) Hubungan Lanjutan-Gereja / hubungan misi, hubungan gereja / gereja, dan hubungan misionaris / gereja. Yang terakhir dari Siklus Pauline yang menyelesaikannya adalah (10) Mengirimkan Gereja-Gereja yang Diadakan — yang memiliki dua bagian dengan partisipasi dalam misi, dan memahami misi. Dia menyebutkan dua elemen penting yang datang dengan penugasan: (1) Para anggota jemaat yang mengirim harus sepenuhnya sadar akan misi gereja dalam istilah alkitabiah. Yang berikutnya adalah (2) orang percaya harus memahami kerja yang telah dicapai melalui pekerjaan para misionaris dan bagaimana hal itu dilakukan.

Penulis memiliki lebih dari sekedar mencapai tujuan yang dimaksudkan; dia telah dengan jelas menunjukkan bahwa Siklus Pelayanan Paulus tidak ketinggalan zaman. Itu adalah tugas yang diberikan oleh Allah yang dilakukan oleh Rasul Paulus dan arsitektur dan strukturnya diberikan oleh Allah; salah satu yang efektif pada abad pertama dan dapat efisien sekarang jika diikuti dengan tepat. Buku Hesselgrave adalah terstruktur atau mendasar dalam belajar menjadi penanam gereja, misionaris atau penginjil, itu terstruktur dengan baik dengan banyak bagan, ilustrasi, dan kisah misioner yang nyata. Argumennya sangat meyakinkan dan didukung dengan baik dengan referensi tulisan suci serta studi dan survei terbaru.

Cara yang digunakan penulis untuk mendekati subjek adalah sesuatu yang alkitabiah dan berkelanjutan oleh yang terbaik dari semua contoh kerasulan dari kesuksesan misionaris yang kita miliki. Itu selama abad pertama bahwa kata itu diberitakan, bahwa Injil telah diberitakan ke setiap bagian dari dunia yang dikenal saat itu. Penulis mampu memasukkan pendekatan berdasarkan wawasan sosiologis, antropologis, dan historis yang relevan. Penelitiannya sangat meyakinkan dan tepat yang mencakup semua bidang yang disebutkan di atas.

Siklus Pauline bukanlah jenis metode pertumbuhan gereja yang dilakukan sekali dan kemudian dikesampingkan. Siklus-siklus ini harus diikuti secara berurutan dan kemudian diimplementasikan lagi di tempat dan waktu lain. Metode ini adalah awal pijakan, landasan yang menunjukkan bahwa Allah adalah Allah yang mengatur dan bahwa jika diikuti tidak ada alasan untuk tidak berhasil dalam menjalankan tugas kita dalam mengkhotbahkan Injil. Metode Hesselgrave menarik karena gaya tulisannya yang unik dan pengetahuan historis, sosiologis, dan antropologisnya. Dia juga memberikan lebih banyak preferensi pada Firman Tuhan daripada hanya teori manusia yang kadang terlihat lebih menarik tetapi pada akhirnya kepahitan dan kekecewaan mengikutinya.

Hesselgrave menegaskan bahwa jika metode dari zaman Perjanjian Baru selama abad pertama diikuti (secara eksplisit Siklus Penginjilan Paulus), pemberitaan Injil akan lebih bermanfaat dan hasil yang lebih baik akan mengikuti. Dia memahami beberapa keberatan yang diajukan terhadap metodenya, dan dia berurusan dengan mereka dari perspektif alkitabiah, menggunakan Kitab Suci dan logika. Dia juga memberikan empat aspek penting dari Siklus Pauline sebagai bentuk pengantar teorinya. Bukunya adalah buku yang didasarkan pada prinsip-prinsip penginjilan alkitabiah klasik yang sangat berguna dan berhasil selama abad pertama dan jika diikuti sesuai dengan yang digambarkan penulisnya, itu akan melakukan hal yang sama di era pasca-modern. Menurut Hesselgrave, adalah sangat penting untuk menggunakan apa yang kita miliki dari Firman Tuhan dan membangun dari sana menggunakan dua ribu tahun pengalaman dan pengetahuan yang telah ditinggalkan oleh sejarah Kekristenan sejak masa pendiriannya oleh Tuhan Yesus Kristus.

Buku Hesselgrave adalah buku sejenis, bagi mereka yang telah membaca metode penginjilan Perjanjian Baru. Sangat mudah untuk tidak memperhatikan teori dan metode yang diterapkan oleh Rasul Paulus dan karya Roh. Perjanjian Baru menyajikan metode ini sebagai sesuatu yang alami, tetapi itu wajar karena Roh Allah membuatnya demikian bagi kemajuan pelayanan dan pemberitaan Injil kepada setiap bangsa, kaum, bahasa dan manusia (Wahyu 14: 6). Buku ini sangat lengkap dalam instruksi dan relevan dalam sosiologi, antropologi, dan wawasan sejarah. Ini bisa sangat bermanfaat untuk digunakan bagi semua orang yang mempersiapkan pelayanan di ladang misi penginjilan dan penanaman gereja. Ini diilustrasikan dengan baik dengan grafik dan cerita yang membawa terang pada topik yang dibahas. Sepuluh bagian dari Siklus Paulus hanya dimungkinkan karena fakta bahwa penulis memberikan sumber utama pekerjaan Roh Kudus, yang ia identifikasi sebagai Direktur Ilahi dari perusahaan misionaris. Suasananya adalah doa dan fondasinya adalah Kitab Suci dan agensi yang digunakan adalah gereja. Keempat item ini memberikan kekuatan dan kekuatan metode Hesselgrave yang berasal dari atas.

Buku Hesselgrave harus digunakan sebagai prasyarat dan dasar bagi setiap perusahaan penginjilan. Metodenya sederhana dan hampir alami untuk realisasi upaya penginjilan sejati dan penanaman gereja. Merupakan berkat besar bagi saya untuk membaca buku ini karena itu memberi saya konsepsi yang lebih jelas tentang metode yang digunakan oleh para rasul Perjanjian Baru dalam pemberitaan Injil. Saya pasti di masa depan akan menerapkan beberapa gagasannya dalam upaya untuk memajukan penyebab Allah dan pemberitaan Injil.

Hesselgrave, David J. Menanamkan Gereja Lintas Budaya: Amerika Utara dan Beyond (edisi ke-2). Grand Rapids: Baker Book House, 2000.

Budaya Pakistan dan Amerika

Kata "budaya" memiliki arti yang berbeda untuk orang yang berasal dari budaya yang berbeda. Umumnya, budaya mengacu pada tradisi, nilai-nilai, gaya hidup, adat istiadat dan warisan seorang individu. Budaya pada dasarnya mencerahkan kita tentang cara hidup seseorang. Kebanyakan orang mengikuti budaya leluhur mereka karena sulit untuk tumbuh dengan norma dan nilai tertentu dan kemudian memutuskan bahwa Anda tidak ingin menjadi bagian dari budaya itu lagi. Budaya memainkan peran penting dalam kepribadian seorang individu seperti selama proses sosialisasi utama, seorang individu tumbuh di lingkungan budaya yang disediakan oleh keluarga mereka dan orang-orang cenderung menginternalisasi hal-hal dengan cepat ketika mereka muda. Misalnya, anak-anak menonton kartun dan memahami apa pun yang mereka dapat dari karakter kartun tersebut karena anak-anak muda ingin belajar dan ingin tahu tentang lingkungan mereka.

Namun, tidak semua orang suka berpegang pada nilai-nilai budaya mereka mengingat situasi mereka. Misalnya, seorang individu mungkin berasal dari budaya yang keras yang tidak memperhitungkan aspek penghormatan. Jenis-jenis norma dalam budaya mungkin menjadi penyebab mengapa orang-orang menjauh dari budaya mereka. Gagasan bahwa banyak orang berasal dari budaya orang tua mereka tidaklah aneh. Dalam esai ini, kita akan membahas dua budaya; budaya Amerika dan budaya Pakistan (Shamama-tus-Sabah dan Gilani). Kedua budaya itu tampak berbeda. Budaya Pakistan sering disebut sebagai budaya timur sementara budaya Amerika dikenal sebagai budaya barat di banyak bagian dunia.

Dalam budaya Pakistan, keluarga tradisional cenderung tetap bersama. Struktur keluarga yang paling umum di Pakistan adalah struktur keluarga besar karena sebagian besar rumah tangga terdiri dari dua atau lebih dari dua generasi. Ini berarti kakek-nenek, sepupu, paman dan bibi hidup di bawah atap yang sama. Ada banyak alasan mengapa struktur keluarga luas tersebar luas di kalangan budaya Pakistan. Banyak keluarga cenderung tetap bersama karena masalah keuangan. Karena kurangnya kesempatan kerja bagi keluarga kelas pekerja di Pakistan, biasanya ada satu orang yang menghasilkan dan mendukung keluarga. Ada cenderung menjadi tekanan yang luar biasa pada orang yang mendapatkan individu karena ada banyak orang bergantung pada penghasilannya. Oleh karena itu, kerabat dalam budaya Pakistan sangat terintegrasi dan tetap dekat untuk sebagian besar waktu.

Biasanya, para ayah memegang posisi yang lebih kuat dalam keluarga karena mereka adalah individu berpenghasilan yang menjalankan keluarga. Jadi, mereka lebih mungkin mengambil keputusan penting atau semua keputusan keluarga, dalam hal ini. Juga, karena Pakistan dikenal dengan budaya patriarkalnya, tidaklah aneh bahwa anggota laki-laki biasanya memegang status dominan dalam keluarga. Di dunia modern, pendidikan telah berkembang dan orang-orang mendorong pendidikan bagi perempuan di Pakistan. Di masa lalu, perempuan sebagian besar berkecil hati untuk dididik sebagai masyarakat patriarkal percaya bahwa jika perempuan diberi hak pendidikan, mereka akan merobohkan patriarki dan melanggar semua norma dan nilai-nilai tradisional (Fazal). Namun, perempuan masih terikat dengan negara mereka dan tidak banyak dari mereka yang diizinkan untuk pergi ke luar negeri atau jauh dari keluarga mereka untuk pendidikan yang lebih tinggi. Ada beberapa keluarga yang luar biasa dan liberal yang tidak membatasi anak-anak mereka dan membiarkan mereka melakukan apa yang mereka sukai.

Stereotip lain dari budaya Pakistan adalah bahwa profesi apa pun selain menjadi dokter atau insinyur tidak disukai. Artis, musisi, aktor, penyair, penulis, dan profesi lain semacam itu sama sekali tidak mendorong, bahkan oleh keluarga mereka. Jika seseorang mengatakan kepada keluarga mereka bahwa mereka ingin menjadi seorang seniman, misalnya, tanggapan keluarga mereka kemungkinan besar adalah, "Anda memalukan bagi keluarga". Budaya Pakistan tidak se-liberal budaya Amerika tetapi sudah jauh dari bentuk tradisionalnya dan memiliki jalan yang panjang untuk pergi sampai setiap individu merasa terbebaskan dan memiliki rasa kehendak bebas mereka.

Pakistan adalah negara Islam demikian; agama memainkan peran penting dalam budaya Pakistan. Acara-acara keagamaan seperti Idul Fitri, Idul Adha, tanggal 9 dan 10 Muharram diumumkan sebagai hari libur umum di Pakistan. Hari libur umum lainnya termasuk Hari Kemerdekaan, hari pertahanan, hari kelahiran pendiri Pakistan (Quaid e Azam Muhammad Ali Jinnah) dan banyak lagi. Idul Fitri adalah salah satu hari libur paling dirayakan di Pakistan karena perayaan Ramadhan akan segera berakhir. Idul Fitri adalah hari libur yang menggembirakan karena seluruh negeri merayakannya dengan gembira dan dengan sangat antusias. Orang-orang bekerja ekstra untuk membantu orang miskin dan membagikan sebanyak mungkin zakat di jalan Allah. Idul Fitri dan Ramadhan benar-benar dua kali yang membawa seluruh negeri bersama.

Keluarga-keluarga dalam budaya Amerika cenderung terpisah sebagian besar. Bahkan jika sebuah keluarga tinggal di bawah satu atap, mereka tidak memiliki ikatan yang menyatukan keluarga. Tingginya tingkat perceraian dan pernikahan kedua adalah bukti bahwa keluarga dalam budaya Amerika cenderung rusak atau berantakan karena berbagai alasan. Salah satu alasan mengapa keluarga tidak bersatu dalam budaya Amerika adalah karena anak-anak diberikan kebebasan pada usia yang sangat muda (Spindler dan Spindler). Misalnya, anak-anak di atas 13 memiliki hak untuk memanggil layanan anak jika mereka merasa seperti keluarga mereka sedang menindas. Remaja biasanya tidak memiliki petunjuk tentang apa yang benar dan apa yang salah bagi mereka. Namun, mereka masih cenderung mengklaim bahwa mereka tahu semuanya. Hal ini membatasi orang tua mereka karena itu, orang tua tidak dapat mempertahankan anak-anak mereka untuk waktu yang lama. Di sisi lain, jika tidak anak-anak, salah satu orang tua meninggalkan yang lain karena perselingkuhan, masalah psikologis, dll. Keluarga orang tua tunggal biasanya berakhir meninggalkan orang tua sendirian di panti asuhan atau sendirian.

Keluarga yang diperluas tidak konvensional dalam budaya Amerika karena kakek-nenek biasanya pensiun untuk membina rumah dan keluarga membayar mereka kunjungan pada hari libur seperti Natal atau Thanksgiving. Natal, Thanksgiving dan Halloween adalah hari libur yang dirayakan dengan semangat dan semangat dalam budaya Amerika. Halloween adalah hari libur umum di mana orang-orang berdandan mengenakan kostum, pergi keluar dan berbaur dengan orang-orang yang mereka cintai. Trik atau obati adalah salah satu hal yang paling disukai anak-anak karena ini adalah tradisi untuk mengetuk pintu di sekitar lingkungan dan meminta permen sebanyak yang Anda suka. Liburan seperti ini menyatukan keluarga. Banyak agama yang berbeda diikuti oleh orang-orang yang tinggal di Amerika (Brauer). Misalnya, Muslim, Yahudi dan Kristen dan banyak orang lain dari latar belakang agama yang berbeda tinggal di negara yang sama dan mengikuti nilai-nilai agama mereka dengan bebas. Karena banyak orang dari latar belakang agama yang berbeda tinggal di Amerika, mereka bebas melakukan apa pun yang mereka mau.

Tampilan kasih sayang publik adalah sesuatu yang sama sekali tidak ditolerir dalam budaya Pakistan karena latar belakang agama. Namun, dalam budaya Amerika, kontak fisik antara dua orang, apakah mereka dalam hubungan bela diri atau tidak, tidak disukai. Orangtua dari beberapa anak muda mungkin tidak mendorongnya tetapi itu tidak sepenuhnya aneh. Dibandingkan dengan budaya Pakistan, kaum muda diberi lebih banyak kebebasan dalam budaya Amerika. Remaja diberi banyak kesempatan untuk mengeksplorasi diri mereka sendiri dan mencapai potensi maksimal mereka tidak peduli apa langkah yang harus mereka ambil untuk sampai ke sana. Orangtua lebih mendukung anak-anak mereka dalam budaya Amerika dan memberi mereka semua perawatan yang mungkin mereka butuhkan.

Penindasan adalah salah satu masalah utama dalam budaya Amerika. Banyak siswa di sekolah percaya bahwa mereka bisa mendapatkan cara mereka melecehkan siswa lain. Target dari bullying biasanya gemuk, gelap atau siswa dari ras lain. Penindasan telah menjadi alasan utama di balik siswa yang mengubah sekolah, mengembangkan penyakit mental seperti depresi, kompleks, kecemasan dll. Rasisme juga disaksikan dalam budaya Amerika dan tidak asing sama sekali. Bagian terburuk tentang hidup di AS adalah stereotipe yang dibentuk melawan minoritas oleh pengganggu. Namun, bagian terbaik tentang hidup di AS adalah bahwa selalu ada kesempatan untuk menghentikan bullying dan rasisme dan melangkah keluar dari apa pun yang mengganggu Anda atau menghentikan Anda dari bergerak maju karena ini adalah negara bebas, penuh dengan pintu baru yang mengarah ke hal-hal yang lebih besar.

Jelaslah bahwa kristal bahwa budaya Pakistan dan Amerika berbeda dalam banyak hal. Sementara keluarga-keluarga dalam budaya Pakistan sangat erat, keluarga-keluarga dalam budaya Amerika menjadi terpisah ketika mereka tumbuh dewasa. Namun, budaya Pakistan tidak liberal budaya Amerika. Budaya Pakistan menempatkan batasan-batasan pada pemuda sampai batas tertentu sementara budaya Amerika memberikan kesempatan bagi generasi muda untuk melampaui batas mereka dan mencapai apa yang tidak dapat dilakukan oleh orang lain. Namun, kedua budaya memiliki atribut berbeda; kedua budaya menyediakan orang-orang yang tinggal di sana dengan rasa memiliki dan identitas.

Karya dikutip

Brauer, Jerald C. "Regionalisme dan Agama di Amerika." Sejarah Gereja (1985): 366-378.

Fazal, Tanveer. "Agama dan Bahasa dalam Pembentukan Kebangsaan di Pakistan dan Bangladesh." Sociological Bulletin (1999): 175-199.

Shamama-tus-Sabah, Syeda dan Nighat. Gilani. "Kekacauan Rumah Tangga dan Asosiasinya dengan Pendidikan Ibu, Sistem Keluarga, dan Prestasi Akademik Anak-Anak dalam Budaya Pakistan." Pakistan Journal of Psychological Research (2010): 19-30.

Spindler, George D. dan Louise Spindler. "Antropolog Melihat Budaya Amerika." Ulasan Tahunan Antropologi (1983): 49-78.

Upacara Minum Teh Jepang – Masih Merupakan Bagian Penting dari Budaya Jepang

Upacara minum teh Jepang adalah tradisi budaya Jepang yang unik, yang dimulai pada abad ke-15. Ini telah berevolusi dan berubah selama berabad-abad, dan hari ini ada banyak gaya dan aliran teh yang berbeda di Jepang. Terlepas dari berbagai gaya dan aliran teh, mereka semua berbagi filosofi yang sama secara keseluruhan, yang telah dibentuk oleh asal-usulnya dalam Buddhisme Zen.

Filosofi panduan upacara minum teh Jepang bertumpu pada prinsip-prinsip:

'Wa'- Harmony

'Kei'- Respek

'Sei'- Kemurnian

'Jaku'- Serenity

Salah satu tokoh sejarah penting dalam upacara minum teh Jepang – Sen no Rikyu, diyakini telah menekankan prinsip-prinsip ini dalam pengembangan upacara minum teh. Sen no Rikyu dikreditkan karena telah mengembangkan semua langkah dalam upacara minum teh dan dengan mengubahnya menjadi ritual yang ia turunkan ke murid-muridnya.
Sen no Rikyu menekankan spiritualitas dan kesederhanaan dalam seni minum teh hijau.

Upacara Minum Teh Jepang Hari Ini

Hari ini upacara minum teh Jepang masih aktif dipelajari oleh siswa dari segala usia. Ada klub upacara minum teh di sekolah menengah, kota dan pedesaan. Meskipun upacara minum teh Jepang dibatasi hanya untuk orang kaya di masa lalu, hari ini adalah sesuatu yang dapat dinikmati semua orang.
Selain orang yang mempelajari upacara minum teh sebagai minat, mereka juga digelar untuk menandai acara khusus (pernikahan) atau waktu setahun (Tahun Baru). Itu sebabnya, kebanyakan orang Jepang punya

mengalami upacara minum teh, kemungkinan besar dengan menjadi tamu pada satu.

Pengaturan

Upacara Minum Teh Jepang biasanya berlangsung di ruang tatami tradisional Jepang. Ruang teh tradisional memiliki ceruk yang terangkat di depan ruangan, yang dihias secara sederhana dan elegan dengan gulir gantung dan rangkaian bunga.
Gulir gantung biasanya memiliki puisi sederhana yang ditulis dalam kaligrafi Jepang, yang telah dipilih dengan cermat oleh tuan rumah untuk mengatur suasana dan suasana upacara minum teh.

Upacara minum teh itu sendiri

Ada banyak langkah yang akan dilakukan tuan rumah selama upacara minum teh. Hal yang paling penting untuk tuan rumah lakukan untuk para tamu, adalah menciptakan suasana ketenangan dan ketenangan.

Awalnya tuan rumah akan menyapa tamu yang menunggu, dengan melayani mereka beberapa permen tradisional Jepang.
Tuan rumah kemudian akan membawa peralatan teh dan teh untuk digunakan dalam mempersiapkan teh (Ada banyak peralatan unik yang digunakan hanya dalam melakukan upacara minum teh Jepang).
Tuan rumah kemudian akan memberitahu para tamu untuk bersantai, dan menikmati permen mereka saat teh disiapkan.
Selama waktu ini biasanya tidak ada kata yang diucapkan, dan tamu dapat mengamati tuan rumah menyiapkan teh.
Setelah teh hijau matcha disiapkan, disajikan kepada tamu.
Tuan rumah akan bertanya kepada tamu 'Bagaimana Anda menyukai teh?', Di mana sang tamu menjawab, 'Ini sangat mengasyikkan'.
Setelah semua tamu menikmati dan selesai minum teh, tuan rumah membersihkan semua peralatan dan kemudian mengundang para tamu untuk memegang dan melihat mereka. Setiap perkakas termasuk wadah teh, sendok teh dan mangkuk adalah buatan tangan oleh pengrajin yang terampil. Pada saat ini, tamu dapat mengajukan pertanyaan tuan rumah tentang masing-masing alat (artis, gaya, dll.).
Akhirnya, tuan rumah akan mengambil semua peralatan dan teh keluar dari ruang teh dan berterima kasih kepada para tamu untuk datang, menandai akhir upacara minum teh.

Analisis Budaya Korporasi Jepang

Budaya perusahaan Jepang selama pertengahan abad kedua puluh secara substansial berbeda dari Barat. Ini telah menjadi fenomena lama dan penting bagi mereka yang ingin berbisnis dengan Jepang untuk memahami signifikansi historis dan sosio-ekonomi dari budaya semacam itu. Perusahaan Jepang termasuk yang paling sukses di dunia dan berdiri sebagai model untuk perusahaan lain di seluruh dunia. Ide-ide yang akan dieksplorasi lebih rinci dalam artikel ini termasuk pekerjaan seumur hidup, praktik yang masih ada dalam beberapa bentuk di Jepang hari ini. Juga, gagasan perencanaan perusahaan jangka panjang akan dibahas, yang berlawanan dengan banyak cara untuk perencanaan perusahaan Barat yang lebih pendek (yaitu perencanaan triwulanan dan tahunan versus rencana lima atau sepuluh tahun). Sistem Ringi, yang digunakan untuk melibatkan manajemen tingkat menengah dalam urusan perusahaan di perusahaan-perusahaan Jepang, tercakup dalam beberapa hal.

Zaibatsu dan Keiretsu

Zaibatsu mengacu pada konglomerat dengan diversifikasi produk, kepemilikan keluarga dan pengakuan nasional. Pengaruh dan kontrol mereka memungkinkan mereka untuk menguasai secara signifikan atas ekonomi Jepang sebelum Perang Dunia II. Tiga organisasi yang termasuk zaibatsu "Big Four" adalah Mitsubishi Corporation, Mitsui Bank, dan Sumitomo Bank. Struktur organisasi ini dibubarkan setelah kekalahan Jepang di Perang Dunia II. Sekutu melihat zaibatsu ini sebagai kekuatan pendorong di belakang perang. Setelah perang, konsolidasi perusahaan konstituen lama menyebabkan keiretsu antar-pasar.

Keiretsu adalah sekelompok perusahaan Jepang yang saling terkait, berpusat pada bank, yang meminjamkan uang kepada perusahaan anggota dan memegang saham ekuitas di perusahaan-perusahaan ini. Dengan menggabungkan kekuatan, perusahaan-perusahaan ini dapat mengurangi biaya dan risiko, memfasilitasi komunikasi dengan lebih baik, memastikan kepercayaan dan keandalan dan memberikan isolasi dari persaingan luar.

Ada dua jenis keiretsu, horizontal dan vertikal. Keiretsu antar pasar horisontal adalah jaringan perusahaan besar yang terdiversifikasi. Ini termasuk tiga keturunan yang disebutkan sebelumnya dari zaibatsu pra-Perang Dunia II. Manufaktur dan distribusi vertikal keiretsu adalah jaringan asimetris di mana sektor perusahaan kecil didominasi oleh sektor-sektor besar. Toyota Group dianggap sebagai yang terbesar dari kelompok keiretsu yang terintegrasi secara vertikal. Amerika Serikat dan sebagian besar negara Barat tampak kurang menguntungkan pada keiretsu karena mereka menafsirkan skema bisnis semacam itu sebagai monopoli atau kartel yang dilarang.

Perusahaan dan Persatuan Jepang yang Lebih Kecil

Ketika seseorang diminta untuk mendeskripsikan perusahaan Jepang pada pertengahan tahun 1900-an, orang akan lebih mungkin mendiskusikan sistem zaibatsu dan keiretsu. Namun, ada sebagian besar tenaga kerja yang dipekerjakan di perusahaan yang lebih kecil, dianggap sebagai mereka yang memiliki kurang dari 100 karyawan. Pemilik dan tim manajemen dari organisasi-organisasi ini tidak diwakili oleh asosiasi regional dan, untuk sebagian besar, pekerja tidak berserikat. Manajemen, bagaimanapun, sering milik organisasi seperti kamar dagang lokal dan Asosiasi Usaha Kecil dan Menengah Jepang, sebuah organisasi yang membuat perwakilan ke Kantor untuk Bisnis Kecil dan Menengah dan entitas pemerintah lainnya.

Salah satu manfaat dari organisasi semacam itu adalah perlindungan dari persaingan "tidak adil". Misalnya, pada tahun 1960-an dan 1970-an, pengecer kecil memperoleh perlindungan legislatif dari rantai volume besar berskala besar. Rantai semacam itu secara alami memiliki margin yang lebih kecil dan harga yang lebih kompetitif dan dapat dengan mudah mendorong pesaing yang lebih kecil keluar dari pasar. Pada 1980-an, perlindungan hukum ini secara bertahap dicabut dan pengecer berada di bawah tekanan persaingan yang serius dari pesaing yang lebih besar.

Serikat pekerja, yang umumnya bukan merupakan manifestasi dari perusahaan Jepang yang lebih kecil, tumbuh signifikan setelah Perang Dunia II. Pada saat ini, tingkat penyatuan melampaui lima puluh persen. Secara umum, selama dua puluh tahun sebelum tahun 1975, tingkat penyatuan adalah tiga puluh lima persen. Segera setelah berakhirnya perang, sebuah gerakan mengorganisir perkembangan serikat industri yang kuat. Serikat-serikat ini dipimpin oleh para pemimpin yang terinspirasi oleh sosialis. Gagasan utamanya adalah membangun kembali ekonomi Jepang sekaligus memberdayakan pekerja individu. Ada pergeseran kekuasaan antara buruh dan manajemen, yang menyebabkan pergeseran kekuasaan yang relatif permanen di pertengahan tahun 1970-an. Pada saat itu, tingkat serikat pekerja mulai menurun.

Sumber Daya Manusia Jepang

Jepang adalah negara yang secara geografis terisolasi. Di antara penduduknya, ada rasa homogenitas dan harmoni. Juga, orang-orang bekerja keras untuk bertahan hidup dan mempertahankan standar hidup yang relatif tinggi. Perusahaan-perusahaan Jepang dikenal mendukung paternalisme korporat, yang mendukung ide-ide kerja seumur hidup, sistem upah berbasis senioritas, dan persatuan perusahaan untuk melindungi pekerja. Kewirausahaan umumnya tidak didorong dan, sebaliknya, banyak pekerja langsung dari sekolah menengah atau perguruan tinggi ke bisnis besar, seperti Sony Corporation, Toyota Group, Nissan Corporation atau Mitsubishi Corporation.

Itu, dan sampai batas tertentu masih, diharapkan bahwa seorang pekerja Jepang akan menghabiskan seluruh karirnya di satu perusahaan. Gagasan kerja seumur hidup ini sangat kontras dengan Barat, di mana para pekerja diketahui memiliki tujuh atau lebih pekerjaan sepanjang karier mereka. Pekerja Jepang dan keluarga mereka secara sosial diperingkat berdasarkan reputasi perusahaan, posisinya, dan prospek masa depan individu itu dengan perusahaan. Ketenagakerjaan seumur hidup cenderung menanamkan pada pekerja rasa bangga dan menjadi milik perusahaan. Ada juga tekanan kuat untuk menyesuaikan diri. Budaya perusahaan Jepang menekankan pentingnya kolektivisme, di mana perusahaan diletakkan terlebih dahulu di atas kebutuhan atau urusan pribadi seseorang. Contoh dari hal ini adalah kenyataan bahwa seorang pekerja dapat dipindahkan secara permanen ke daerah terpencil di negara tersebut tanpa konsultasi terlebih dahulu. Hebatnya, banyak pekerja Jepang yang memenuhi tuntutan tersebut tanpa pertanyaan.

Masuk ke posisi perusahaan elit di Jepang telah disediakan untuk lulusan laki-laki dari universitas terbaik Jepang, serta beberapa sekolah menengah dan lembaga teknis terpilih. Kompetisi untuk pekerjaan superior dimulai di sekolah menengah. Tekanan kuat untuk berhasil ditempatkan pada siswa oleh keluarganya karena tingkat status sosial yang dapat dicapai melalui pekerjaan yang menguntungkan di sebuah perusahaan bergengsi.

Untuk membantu menanamkan cita-cita perusahaan ke dalam pekerja, ada kebijakan dan tugas perusahaan yang dimaksudkan untuk membangun kerja sama tim dan menekankan kepentingan kolektif kelompok atas kepentingan individu. Selain itu, sering ada acara dan kegiatan budaya, atletik dan rekreasi yang disponsori perusahaan. Loyalitas ditanamkan melalui acara-acara budaya seperti senam, menyanyikan lagu perusahaan dan liburan yang disponsori perusahaan.

Mempekerjakan di Jepang adalah proses formal yang bergulir di sekitar koshinjo. Koshinjo adalah orang Jepang yang menggunakan agen investigasi untuk mendapatkan informasi rinci tentang pelamar kerja. Alasan untuk koshinjo adalah bahwa di Jepang ada ketidakpercayaan umum terhadap resume dan ulasan dari mantan supervisor. Manajer perekrutan Jepang percaya ini dapat dengan mudah dimanipulasi dan tidak menyampaikan informasi yang akurat. Alasan lain untuk pengawasan adalah karena gagasan tentang pekerjaan seumur hidup dan kebutuhan untuk mengisi posisi dengan individu yang setia dan kompeten.

Mulai sekitar tahun 1960-an, para wanita mulai bergerak menjauh dari bisnis yang dikelola keluarga dan menjadi perusahaan. Pekerja perempuan biasanya menduduki posisi paruh waktu sebagai sarana untuk menambah penghasilan keluarga. Yang cukup menarik, kondisi kerja untuk perempuan lebih baik bagi mereka yang bekerja paruh waktu daripada mereka yang bekerja penuh waktu. Ada tingkat partisipasi angkatan kerja lima puluh persen di kalangan perempuan di era ini. Ketergantungan Jepang pada tenaga kerja luar telah diabaikan dan bahkan pengungsi Vietnam memiliki waktu yang sulit berasimilasi ke tempat kerja Jepang. Sebagian besar tambahan tenaga kerja Jepang berasal dari dalam. Jepang memiliki tingkat pengangguran yang sangat rendah untuk waktu yang sangat lama. Dengan ini, muncullah dorongan dari para pekerja Jepang untuk bekerja dan juga dengan datangnya stres yang terkait dengan gaya hidup seperti itu.

Pekerja Jepang dipandang sebagai generalis dan bukan spesialis. Saat memasuki suatu organisasi, pekerja tersebut dilatih silang pada berbagai tugas dan dirotasikan ke dalam pekerjaan dan penugasan yang berbeda. Mereka diharapkan untuk menguasai sebanyak mungkin pekerjaan dan spesialisasi. Dengan demikian, pekerja juga menjadi semakin berpengetahuan tentang perusahaan dan berharga bagi perusahaan.

Kerja tim adalah aspek penting lain dari budaya perusahaan Jepang. Ini konsisten dengan ide kolektivisme Jepang, yang berakar dari ide-ide agama Buddha, Konfusianisme, periode feodal dan kehidupan desa. Sebaliknya, Korea dan Cina dikenal jauh lebih individualistik daripada Jepang-yang juga dapat dikatakan untuk orang Barat.

Pengaturan kantor dan tempat kerja juga dirancang untuk mempromosikan kerja tim dan berkisar pada gagasan ruang kelompok. Mengikuti ide ruang kelompok, karyawan berkumpul di daerah-daerah yang berdekatan satu sama lain. Hanya ada sedikit penggunaan dinding, pintu atau partisi. Hasil dari ruang kelompok meliputi penyampaian pesan secara instan, suara berdengung dan aliran informasi yang cepat. Pekerja pabrik juga menggunakan ruang kelompok dan pekerja garis biasanya diatur pada garis berbentuk U, di mana setiap orang dapat saling melihat.

Salah satu metode yang digunakan untuk melibatkan manajer tingkat menengah dalam perencanaan strategis yang penting dari suatu organisasi adalah mengikuti sistem Ringi. Sistem Ringi adalah sistem di mana manajer menengah mengajukan keputusan tertentu. Serangkaian proposal cetak dikembangkan dan ditempelkan oleh hanko, atau segel pribadi. Ide-ide ini diedarkan ke seluruh organisasi untuk disetujui, sebelum ditinjau dan ditandatangani oleh manajemen puncak. Ide sistem Ringi adalah bahwa ia dirancang untuk menciptakan konsensus dan juga melengkapi kepemimpinan paternalistik.

Pekerjaan jangka panjang memungkinkan perusahaan Jepang untuk benar-benar unggul dalam melakukan perencanaan jangka panjang. Ide ini muncul pada tahun 1960-an oleh Keizai Doyukai, atau Komite Pembangunan Ekonomi Jepang. Tujuan organisasi swasta, nirlaba, non-partisan ini adalah untuk meningkatkan ekonomi Jepang dan membuat dampak positif pada masyarakat Jepang.

Kembali ke Ketenagakerjaan seumur hidup

Ada banyak manfaat untuk konsep kerja seumur hidup di antara para pekerja dan perusahaan mereka. Misalnya, budaya perusahaan Jepang menanamkan gagasan kolektivisme. Ada pengambilan keputusan kolektif dan tanggung jawab bersama. Ini membuat karyawan terlibat dalam pekerjaan mereka dan bekerja secara produktif untuk tim yang lebih baik. Selanjutnya, itu membuat tubuh karyawan bertindak sebagai keluarga. Namun, ada beberapa seluk beluk yang menjadikannya sebagai cara kerja yang tidak efektif dan tidak adil. Pertama, tradisi pekerjaan seumur hidup berarti bahwa proses evaluasi dan promosi berjalan lambat. Namun, ini tidak mengganggu banyak orang, karena perusahaan-perusahaan di Jepang terutama dikenal karena fokus mereka untuk jangka panjang. Karena keunggulan keiretsu di Jepang pasca-Perang Dunia II, hanya karyawan yang bekerja di sektor perusahaan inti yang diuntungkan. Mereka yang dipaksa bekerja di perusahaan-perusahaan kecil menderita akibat upah rendah, mobilitas karir yang terbatas dan ketidakstabilan pekerjaan.

Kehidupan pribadi menderita bagi pekerja Jepang di era pasca Perang Dunia II karena pekerja bekerja sangat keras untuk mempertahankan standar hidup rata-rata. Kelelahan adalah masalah umum dan banyak pengunjung ke daerah perkotaan Jepang melihat pemandangan aneh dari banyak komuter Jepang yang tidur di kereta api dan bus. Keluarga dibesarkan tanpa ayah karena ia semua tetapi tidak pernah ada atau mungkin dipindahkan ke bagian lain negara. Kaigai fu-ninshu adalah fenomena di mana orang tua diberikan tugas kerja yang mengharuskan dia untuk hidup terpisah dari keluarga mereka untuk jangka waktu yang panjang untuk memiliki karir di dunia usaha. Pengorbanan semacam itu biasanya hanya dilakukan di perusahaan-perusahaan besar, dibuat oleh laki-laki, dan menghasilkan upah dan status sosial yang lebih tinggi. Meskipun demikian, itu adalah beban berat pada keluarga dan kehidupan pribadi seseorang.

Pekerja Jepang tampak puas dalam mempertahankan standar hidup rata-rata, kemungkinan besar karena cita-cita kolektivisme. Sistem imbalan di Jepang bervariasi dari yang di Barat dalam penghargaan yang diberikan lebih sedikit karena kinerja pekerjaan dan produktivitas, tetapi lebih karena kriteria seperti potensi, sikap dan karakter. Hyotei adalah evaluasi karyawan yang manajemen di banyak perusahaan Jepang menggunakan untuk memutuskan promosi dan keputusan lain yang mempengaruhi potensi penghasilan masing-masing karyawan dengan perusahaan. Sistem imbalan ini membuat pekerja terus-menerus berperilaku terbaik, menghasilkan disiplin diri yang berlebihan. Ini juga menyebabkan pekerja menyembunyikan kekurangan mereka dari rekan kerja. Terakhir, ini menghasilkan stres dan persaingan di antara rekan kerja.

Mengubah pekerjaan di Jepang sangat tidak disarankan dan menghasilkan setidaknya tiga risiko utama. Pertama, biasanya menghasilkan penurunan gaji. Pembayaran karyawan didasarkan pada senioritas dan memulai kembali dengan majikan baru biasanya bukanlah keputusan yang sehat secara finansial. Kedua, sulit bagi pekerja itu untuk merumuskan hubungan manusia baru. Sikap kolektivis budaya perusahaan Jepang menanamkan kerja tim yang kuat dan meninggalkan pos seseorang berarti memulai hubungan manusia baru. Ketiga, pekerja menghadapi hilangnya keterampilan yang diperoleh dari majikan sebelumnya.

Pekerja Jepang juga dikenal bekerja berjam-jam, yang dianggap oleh Barat sebagai tingkat komitmen yang patut ditiru yang dimiliki para pekerja terhadap perusahaan tempat mereka dipekerjakan. Para pekerja ini bekerja dengan jam kerja yang sangat panjang sehingga dalam satu tahun rata-rata seorang pekerja Jepang bekerja 2.500 jam. Kontrak ini dengan masa kerja rata-rata 2.000 jam di masyarakat Barat. Orang Jepang juga tidak berlangganan ide dari dua hari akhir pekan. Sebaliknya, pekerjaan tumpang tindih ke Sabtu dan Minggu. Seperti yang diharapkan, etos kerja luar biasa ini berdampak negatif terhadap kehidupan pribadi, yang menderita karena pekerja pasca-Perang Dunia II bekerja sangat keras untuk mempertahankan standar hidup rata-rata.

Menutup Pikiran

Jepang adalah negara yang sering dilihat oleh orang luar sebagai negara model untuk meniru dalam hal penataan dan perilaku perusahaan. Perekonomian Jepang pada akhir 1960-an dan awal 1970-an muncul tanpa cedera pada saat banyak perusahaan di Amerika Utara dan Eropa sedang berurusan dengan pemberontakan pekerja, seperti absensi, obat-obatan dan gangguan kemakmuran, yang menggerogoti produktivitas perusahaan; belum lagi guncangan minyak, stagflasi dan tingginya angka pengangguran yang melanda makro ekonomi. Bahkan, banyak yang berbicara tentang "keajaiban Jepang": surplus pembayaran yang sangat besar, pengangguran yang sangat rendah (hingga tahun 1990-an) dan kapasitas produktif yang tak tertandingi.

Banyak yang bisa dikatakan untuk sistem keiretsu, yang, seperti yang terlihat dalam studi kasus pada Toyota Group, dapat menghasilkan banyak kekuatan dan kesuksesan. Atribut penting lain dari budaya perusahaan Jepang adalah pekerjaan seumur hidup dan perencanaan jangka panjang. Jepang adalah budaya yang mengandalkan kolektivisme dan memiliki orientasi jangka panjang. Atribut semacam itu memberi Jepang keunggulan kompetitif karena pekerja cenderung setia kepada perusahaan dan fleksibel untuk pindah, ketika diperlukan. Sebagai penutup, lingkungan perusahaan Jepang sangat berbeda dari dunia Barat. Banyak yang bisa dipelajari dari budayanya dan keberhasilan banyak perusahaan yang paling menonjol, seperti Sony, Xerox, dan Mitsubishi.

Air Mancur Bambu Jepang – Temukan Rahasia Budaya Air Mancur Bambu Jepang

Budaya Jepang menempatkan arti khusus pada air mancur. Ada dua jenis utama air mancur Jepang: air mancur Tsukubai, Air Mancur Shishi-Odoshi. Kedua air mancur ini memiliki sejarah budaya yang kaya.

Tsukubai adalah istilah Jepang yang diterjemahkan sebagai "Untuk jongkok atau berjongkok" dalam bahasa Inggris. Air mancur Tsukubai adalah air mancur Jepang yang biasanya ditemukan di luar kuil Buddha dan kebun teh Jepang. Pengunjung diperlukan untuk "jongkok atau berjongkok" yaitu membungkuk, dan pergi melalui ritual pembersihan sebelum memasuki kuil. Ritual pembersihan ini secara konseptual mirip dengan ritual wudhu yang dilakukan di gereja-gereja Kristen. Ritual pembersihan Tsukubai ini melibatkan mencuci tangan dan membilas mulut. Ritual pembersihan ini dilakukan sebelum memasuki kuil Buddha untuk upacara minum teh.

Sebuah air mancur Tsukubai biasanya terbuat dari cekungan batu, yang dikenal sebagai chozubachi. Elemen yang paling menonjol dari Tsukubai adalah pipa bambu yang juga dikenal sebagai kakei. Sendok bambu kecil ditempatkan di atas baskom, siap digunakan untuk melakukan ritual pembersihan. Air mancur Tsukubai biasanya ditemukan di luar kebun teh Jepang atau di rumah bertema Jepang.

Sebuah lentera batu, juga dikenal sebagai ishidoro, ditempatkan di dekat tsukubai untuk memberikan cahaya selama upacara minum teh di malam hari. Pengaturan batu di sekitar Tsukubai sangat penting ketika dirancang. Bunga-bunga hijau dan tanaman bambu sangat cocok untuk daerah sekitar Tsukubai.

Sederhana dalam desain, tsukubai adalah tambahan yang cantik untuk kebun atau rumah teh Anda untuk meningkatkan daya tarik Zen dan menambahkan sejarah budaya untuk menarik tamu dan pengunjung Anda.

Shishi Odoshi adalah air mancur Jepang lainnya yang sangat terkenal karena gaya dan keindahan antiknya yang khas. Shishi Odoshi secara harfiah diterjemahkan menjadi Deer-Scarer. Petani Jepang menggunakan air mancur shishi-odoshi untuk menakut-nakuti rusa dan hama yang merusak pertanian mereka.

Ketika budaya Jepang berkembang, Shishi-Odoshi digunakan lebih sebagai elemen meditasi. Kemampuannya untuk menciptakan ketenangan yang tenang di sekitarnya benar-benar menarik bagi para Biarawan Zen. Shishi-Odoshi terkenal karena gerakan goyang bambu dan suara "clacking" nya. Batuan bambu bolak-balik diisi air dan dikosongkan dari cerat. Ketika cerat bambu dengan lembut menyentuh permukaan cekungan, itu membuat suara "clacking" yang lembut dan menyegarkan. Orang yang melakukan meditasi sangat menyukai suara klak lembut ini untuk fokus dan berkonsentrasi.

A shishi odoshi telah menjadi fitur air taman klasik dalam beberapa tahun terakhir karena sejarah budaya dan keindahannya yang tak tertandingi.

Gambaru Jepang – Arti Sastra dan Dampak Budaya

Kata Gambaru dalam bahasa Jepang berarti melakukan yang terbaik dan bergantung pada akhir yang pahit. Ini berarti siswa-siswi belajaru sulit untuk lulus ujian, atlet gambaru berlatih keras untuk memenangkan pertandingan, dan pekerja perusahaan gambaru bekerja keras untuk meningkatkan penjualan. Ini juga berarti bekerja keras atau sabar, bersikeras untuk memiliki cara sendiri, dan menempati satu tempat dan tidak pernah pergi, seperti dalam kaitannya dengan bekerja pada suatu pekerjaan atau di tempat kerja. Gambaru juga berakar dari pepatah berikut, "Biksu yang tidak bekerja seharusnya tidak makan."

Ada bentuk penting dari "gambaru, yaitu Gambare atau Gambette. Istilah imperatif berkonotasi pencapaian tinggi, motivasi, dan orientasi pada harmoni kelompok. Istilah ini juga digunakan di antara anggota untuk mendorong orang lain dalam aktivitas kelompok.

Orang Jepang menggunakan istilah gambare cukup sering dan karena berbagai alasan. Mereka biasanya menggunakan istilah setidaknya sekali sehari dengan mengucapkan selamat tinggal dan juga pada akhir surat. Orang Jepang juga menggunakan ungkapan ini untuk mendorong satu sama lain dengan implikasi dari "Tolong tetap up kerja keras Anda sampai tujuan Anda tercapai."

Istilah ini juga digunakan dalam banyak situasi sebagai bentuk ekspresi. Orang Jepang dapat menggunakan ekspresi di negara bagian awal proyek. Sebagai contoh:

a) Setelah gempa di Kobe, Jepang, slogan Gambare Kobe digunakan untuk mendorong orang-orang Kobe untuk merekonstruksi kota mereka dan membangun kembali kehidupan mereka.

b) Orang Jepang juga menggunakan ekspresi di antara anggota kelompok untuk mendorong satu sama lain dalam kegiatan kooperatif. Misalnya, selama hari-hari lintasan dan lapangan di sekolah, anak-anak dapat mendengar teriakan "gambare" atau "gambatte" untuk mendorong teman-teman mereka dalam perlombaan.

c) Orang Jepang juga menggunakan ekspresi sebagai penonton untuk menghibur tim mereka. Misalnya, dalam pertandingan sepak bola Piala Dunia 1998 yang diadakan di Prancis, penonton Jepang bersorak-sorai dengan slogan itu Gambare Nippon! Selama kejuaraan, slogan itu digunakan di program TV dan iklan setiap hari.

Arti harfiah dari gambaru adalah "untuk mematuhi sesuatu dengan keuletan." Ini adalah istilah yang sangat populer digunakan ketika mendorong seseorang melakukan tugas yang sangat sulit. Arti tambahannya adalah: Bertahanlah, Jangan menyerah, Lakukan yang terbaik, dan Berikan itu semua! Istilah itu juga berarti bekerja keras dan sabar. Selain itu, ia mendesak antusiasme dan kerja keras dari orang lain.

Gamburu juga memiliki beberapa makna tambahan, beberapa di antaranya dapat dianggap sebagai konotasi negatif. Berdasarkan bentuk denotasi kata, itu juga berarti "bersikeras memiliki cara seseorang," dan "untuk menempati satu tempat dan tidak pernah pergi." Selain itu, kata tersebut berasal dari ga-o-haru, yang berarti "menjadi berkemauan sendiri." Ungkapan ini pada mulanya memiliki konotasi negatif dalam menegaskan diri terhadap keputusan dan norma kelompok.

Orang mungkin bertanya apakah bahasa lain memiliki padanan dari gambari. Menurut Amanuma (1987, hlm. 51-53), gambari, yang diturunkan dari gambaru, tidak memiliki padanan yang persis sama dalam bahasa non-Jepang. Selain itu, Amanuma menyatakan, "Meskipun Cina dan Korea memiliki karakter yang membentuk gambaru (gambari berasal dari gambaru), mereka tidak memiliki ekspresi yang memiliki nuansa yang sama. Ini menunjukkan bahwa gambaru adalah ekspresi yang unik untuk Jepang. dan mengekspresikan kualitas tertentu dari karakter Jepang.

Ada berbagai pepatah yang dapat menunjukkan perbedaan antara budaya Jepang dan budaya Amerika yang berkaitan dengan keutamaan Gambaru. Satu pepatah berdasarkan budaya Jepang menyatakan, "Biksu yang tidak bekerja seharusnya tidak makan." Ini berbicara kepada fakta bahwa seseorang harus bekerja dan bahwa melalui kerja seseorang dapat hidup. Orang Jepang tidak memperhitungkan bermain atau waktu luang dalam pepatah ini, tidak seperti Amerika dalam pepatah berikut.

Atau, sebuah pepatah Amerika menyatakan, "Semua pekerjaan dan tidak ada permainan membuat Jack anak yang membosankan." Ini berarti bahwa seseorang tidak harus bekerja tetapi beristirahat dan bermain. Ini menempatkan bermain dan bekerja dalam kategori yang sama, dan pada tingkat yang sama yang setara dengan kebajikan. Kisah bermain dalam pepatah ini memberi Jepang perasaan gelisah berkenaan dengan keutamaan Gambaru dalam istilah Amerika.

© Joseph S. Spence, Sr., 8/16/09

© Semua Hak Dilindungi Undang-Undang

Disampaikan oleh "Epulaeryu Master."